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原文翻译注释出处及写作背景中心思想,依原的

文章作者:文学在线 上传时间:2019-11-30

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《师说》 韩愈 古之学者必有师。师者,所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿。今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传,皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 [1]学者:求学的人。 [2]道:指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 [3]受:通授. [4]业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。 [5]人非生而知之者:语本《论语述而》:子曰:我非生而知之者,好古敏以求之者也。 《论语季氏》:孔子曰:生而知之者,上也;学而知之者,次也。孔子承认有生而知之的人,但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。 [6]其为惑也:那些成为疑难的问题。其,那,指示代词。 [7]闻道:语本《论语里仁》:子曰:朝闻道,夕死可矣。闻,听见,引伸为懂得。师:这里作动词用,学习、从师的意思。 [8]从而师之:跟随,拜他为老师。师之,既以之为师。 [9]夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的年龄比我大还是比我小呢?庸,岂,表示 反问的语气。 [10]道之所存,师之所存:知识、道理存在的地方,就是老师存在的地方。 [11]师道:从师学习的风尚。 [12]出人:超出人。 [13]众人:普通人。 [14]耻学于师:以向老师学习为耻。 [15]是故圣益圣,愚益愚:因此聪明人更加聪明,愚蠢的人更加愚蠢。 [16]惑矣:糊涂啊! [17]彼童子之师:那些教小孩子的老师。 [18]句读:也叫句逗。古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读,句号为圈,逗号为点。古代书籍上没有标点,老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读,通逗. [19]或师焉,或不焉:有的请教老师,有的却不问老师。不同否.此句翻译时应注意交错翻译,详见下文翻译。 [20]小学而大遗:小的方面要学习,大的方面却遗忘了。 [21]巫医:古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医。《逸周书大聚》有关于巫医的记载。《论语季氏》:人而无恒,不可以作巫医。视为一种低下的职业。 [22]百工:泛指手工业者。 [23]相若、相似:相象,差不多的意思。 [24]位卑则足羞:以地位低则感到耻辱。 [25]谀:奉承、谄媚。 [26]复:恢复。 [27]君子:古代君子有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。这里用前一种意思,相当于士大夫。不齿:不屑与之同列,表示鄙视。 齿,原指年龄,也引伸为排列。幼马每年生一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。 [28]不齿:不屑与之同列,即看不起。或作鄙之. [29]其可怪也欤:难道值得奇怪吗?其,语气词,起加强反问语气作用。 [30]圣人无常师:《论语子张》:子贡曰夫子焉不学,而亦何常师之有?夫子,老师,指孔子。子贡说他何处不学,又为什么要有一定的老师呢! [31] 郯子:春秋时郯国的国君,孔子曾向他请教过少皞氏时代的官职名称。 [32]苌弘:东周 敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐。师襄:春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴。师,乐师。 [33]老聃:即老子,春秋时楚国人,思想家, 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。 [34]三人行句:语本《论语述而》:子曰:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。 [35]不必:不一定。 [36]术业有专攻:学问和技艺上各自有专门的研究。攻:学习,研究。 [37]李氏子蟠:李蟠,唐德宗贞元十九年进士。 [38]六艺经传:六艺的经文和传文。六艺:指六经,即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经:六经本文。传:注解经典的著作。 [39]不拘于时:指没有受到时代风气的影响,不受时俗的限制,不以从师学习为耻。时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 夫庸:哪里。夫为发语词 知:管,过问 其:表推测语气,大概 欤:语气助词,表感叹 常:固定的 之徒:这些人 通:普遍,都 师:名词活用,学习 古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难问题的,就始终不能解答了。出生在我前头的人,他懂得道理本来就比我早,我应该跟从他,把他当做老师;出生在我后面的人,如果他懂得道理也比我早,我也应该跟从他,把他当做老师。我是向他学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师所在的地方。 唉,古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教;现在的一般人,他们的才智低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。聪明的人能够成为聪明人的原因,愚蠢的人能成为愚人的原因,原因大概都出在这里吧? 人们爱自己的孩子,就选择老师来教他。但是对于他自己呢,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教孩子们文字,教授他们读书,帮助他们学习断句的老师,不是我所说的能传授那些大道理,解答那些有关大道理的疑难问题的老师。不理解书本上的字句,有的人从师学习,不能解决大道理的疑难问题,有的人不向老师学习了;小的学了,大的却丢了。我未能看出那种人的高明之处在哪?巫医乐师和各种工匠,他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人,一听到有人称老师称弟子等等,就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑,他们就说:他和他年龄差不多,道德学问也差不多啊,以地位低的人为师,就可羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚!唉!古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复,可以明白了。巫医乐师和各种工匠,士大夫们认为是不值得一提的,现在士大夫们的见识竟反而比不上他们,可真奇怪啊! 圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师,郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。孔子说:几个人一起同行,里面一定有可以当我的老师的人。因此,学生不一定永远不如老师,老师不一定样样都比学生贤能,老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟,学问和技艺各有各的专长,只是如此罢了。 李家的孩子叫蟠的,年纪十七岁,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍学习了,他不被当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制,向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道,所以写这篇《师说》送给他。 《师说》是唐贞元十八年韩愈任四门博士时,是说明教师的重要作用,从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气。同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的作法,时人实不应背弃古道。 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上耻学于师的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。 中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说古之学者必有师,师道之不传也久矣?原来他听说的师,有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指授之书而习其句读的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够传道受业解惑的人。韩愈既以这样的人自我标榜,也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他成就后进士,往往知名。经愈指授,皆称韩门弟子. 唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说:由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人、独韩愈奋不顾流俗,犯 笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。 实际上,可以把《师说》看作韩愈提倡古文的一个庄严宣言。六朝以来,骈文盛行,写文章不重视思想内容,讲求对偶声韵和词句华丽,尽管也产生了一些艺术成就很高的作品,却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韩愈不是第一个提倡古文的人,却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上,都有力地促成了古文运动的兴起、发展,主张文以载道,并身体力行,培养了大批有志于古文创作的年轻人。 韩愈作《师说》的时候,有人以为是在唐德宗贞元十八年,这大致是可信的。这年韩愈35岁,刚由洛阳闲居进入国子监,为四门学博士,这是一个从七品的学官。但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动,在那一两年内,正走出少数爱好者的范围,形成一个广泛性的运动,他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想,反对当代特别盛行的佛老思想;提倡先秦两汉的古文,反对俗下文字即魏晋以来饰其辞而遗其意的骈文:这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期,是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外,正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。韩愈的积极努力,对这个运动的开展与形成,起了不断促进的作用。就古文来说,他不仅自己刻苦努力,从理论到实践,表现了优秀的成绩;更重要的是他不顾流俗的非笑,努力提倡,特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。 韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响,从青年时代起,就以一个传道的古文家自命。这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。但是他并不悔,还愈来愈有自信。最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候,先教李翱学古文;由于孟郊的介绍,不久又教张籍学古文。后来逃难到徐州,徐泗濠节度使张建封安置他在符离,又教一个青年人张彻读古书,学古文。张建封死后,仕途不通,到洛阳闲居。向他请教的青年愈来愈多,他对青年们非常热情,奖励有加。他在《重答李翊书》中说:言辞之不酬,礼貌之不答,虽孔子不得行于互乡,宜乎余之不为也。苟来者,吾斯进之而已矣,乌待其礼逾而情过乎?为了广圣人之道,他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年,他认为这并不是什么礼逾和情过的问题。他回答许多青年的信,指示怎样做人,怎样作文。在韩愈看来,文章是作者的人格修养的表现,做人与作文应该是一致的。他进了国子监后,对待青年依然非常热情。 韩愈这样不断地同青年后学交往,给他们奖励和指示,这是魏晋以后所没有的现象,当然要引起人们的奇怪,以至纷纷议论和责难。一切向韩愈投书请益的青年便自然地被目为韩门弟子,因而韩愈好为人师的古怪面貌也就非常突出了。但韩愈是早有自信的,他不管人们怎样诽谤,依然大胆地回答青年们的来信。他在《答胡生书》中说:夫别是非,分贤与不肖,公卿贵位者之任也,愈不敢有意于是。如生之徒,于我厚者,知其贤,时或道之,于生未有益也。不知者乃用是为谤!不敢自爱,惧生之无益而有伤也,如之何?他对那些恶意中伤的诽谤,表示愤慨,也为向他请教的青年担忧。《师说》的最后一段,声明写作的由来,说这是为了一个好古文能行古道,跟他学习的青年李蟠而作的。实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。他是有的放矢的。 在这篇文章里,他首先肯定从古以来师对于任何人总是不可少的,因为人不能生而知之,谁也不能没有惑──茫然不解的东西。因此,他认为师并不是什么特殊人物,而是一种传道受业解惑的人。他还认为人人都可以为师,没有社会地位或年龄的限制,只问他有没有道,有就可以为师,所谓道之所存,师之所存也.接着,他慨叹古来的师道久已失传。现在一般人,既不能无惑,又耻学于师,所以越来越愚蠢。然后列举事例,论证这种耻学于师的风气实在是愚蠢而奇怪的。他说有一种人,即士大夫,对于儿子,则择师而教之;但对于自己,则耻师焉:这就是他们的不明。又有一种现象,广大的各行各业的人,即巫医乐师百工之人不以彼此相师为耻;而士大夫之族,如果有人谈到谁是师,谁是弟子,则大家共同非笑,问其理由,无非是年龄、地位云云,这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下,这不是很奇怪吗?再看,士大夫之族所崇拜的圣人没有一定的师,孔子的师有郯子、苌弘等,这些人都不及孔子.而且孔子还说过,三个人里面,一定有一个人是他的师。因此,作者得到另一个重要的论点,师和弟子的关系是相对的,弟子不必不如师,师不必贤于弟子.这就是说,弟子可以为师,师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在,最后结论很简单,不过是因为闻道有先后,术业有专攻的缘故。这也还是前文所提出的论点,即能者为师。 由此可见,《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者,更可贵的是提出了三点崭新的、进步的师道思想:师是传道受业解惑的人;人人都可以为师,只要具有那样的能力;师和弟子的关系是相对的,某一方面比我好,在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了;把师和弟子的关系合理化了,平等化了,把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的道统思想矛盾的。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下,城市繁荣、商业经济发展的反映。 因此,可以想象,这篇《师说》的流布,鼓舞和吸引了更多的青年后学,也因而招致了更多的顽固的士大夫之族的反对。实际上,韩愈也确乎因此官更难作,不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯 笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。贞元十九年,韩愈在监察御史的职位,第一次被当权的官僚集团赶出了长安,贬到阳山,就是在作《师说》一年后。他这次被贬,原因可能很复杂,但照柳宗元所说,这篇《师说》至少是重要的原因之一,因为他由此狂名更大,为更多的顽固派所疾恶,更容易遭到莫名的排挤。然而韩愈在奖励后学这一点上,态度始终不变,只是到了元和以后,声势没有在贞元末年那么大就是了。到了宋代,有人为韩愈辩解,说他非好为人师者也,这是说,由于学者归附,韩愈是不得已而作之师的。又有人以为韩愈作《师说》,盖以师道自任,但充其量不过以传道受业解惑为事,则世俗训导之师,口耳之学耳,这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。因此,它在当时的重大意义也就不难理解了。 《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年,这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个从七品的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望,他所倡导的古文运动也已经开展,他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下耻学于师的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族的子弟,凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊家法而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师位卑则足羞,官盛则近谀的心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以道为师,道在即师在,这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯 笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。 全文分4段。 第1段,提出中心论题,并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句古之学者必有师句首冠以古之二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今。必有二字,语气极为肯定。然后指出师的职能作用是传道受业解惑,从正面申述中心论点。接着紧扣解惑二字,从不从师的危害说明从师的重要,从反面申述中心论点。最后紧扣传道二字,阐明道之有无是择师的唯一标准,一反时俗,将贵贱长少排出标准之外,为下文针砭时弊张本。 第2段,批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层,把古之圣人从师而问和今之众人耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在;第二层,以为子择师而自己不从师作对比,指出小学而大遗的谬误;第三层,以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,批判当时社会上轻视师道的风气。 第3段,以孔子为例,指出古代圣人重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出圣人无常师的论断,与第1段古之学者必有师呼应,并且往前推进一步,由学者推进到圣人,由必有师推进到无常师.举孔子为例加以论述,因为孔子在人们心目中是至圣先师,举孔子为例就有代表性,能加强说服力。由此得出弟子不必不如师,师不必贤于弟子的结论,这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是道之所存,师之所存的观点。 第4段,赞扬李蟠不拘于时能行古道,说明写作本文的缘由。不拘于时的时指耻学于师惑而不从师的社会风气。古道指从师而问,以闻道在先者为师的优良学风。

诗人简介:依原:刘宗续,1974年11月出生于湖北英山。诗歌散文作品多次在全国、全军文学大赛中获奖。中国诗歌学会会员,出版军旅诗歌散文集《家园告白》。立春:为你绘幅春幡图湖北/依原古代立春之日,剪有色罗、绢或纸为长条状小幡,戴在头上,以示迎春。----题记1、燕衔春归立春,我看见,天子迎春三公九卿迎春,诸侯大夫迎春而我等草民,拜天为天赐百福拜地为地赐五谷丰登拜日拜月亮拜群星拜光阴此刻,身披春风的战袍生命就如草一样泛青绿在故乡的草地,山坡绿在小河两岸,绿在你的诗句里春风的丝绸,舞蹈五谷的念想我扯丝丝七彩的阳光作线,缝春幡绣只燕轻盈地飞,黑色的翅剪掉昨日荒芜,剪开岸边的柳剪开迎春的花苞,剪掉往岁的愁剪去远方的苍茫,剪出一行诗如万里春光燕子衔泥,千里万里准确地找到你的檐边衔一片云来,衔一缕阳光来衔昨夜明月来,衔花开的梦想来在你青丝盘起的发髻筑巢2、东风解柳一缕东风解冻了故园的小河十缕东风解冻门前的池塘千万缕东风,解开田园如诗解开群山的青,解开近处的光景而我不行,东风解冻万物的时候必须是你,手持东风无论远近,必须是你手持东风解冻我就像你手持东风一缕就能把岸边的柳解开成又长又柔的丝解成三月的烟雨杨柳解冻时,我写下:我解冻在你的一缕东风里立春3、立春:蛰虫始振在光阴里行走,久了我醒着做梦,我睡梦中奔路我不知道那些冬眠的蛇以及诸神,会不会像我一样做了一冬天的梦推开窗,春风就铺满书桌旧岁的诗稿,就这样打开当时的灵感,犹如在春风里吸了一口潮湿的光阴睁开眼,春光就照到了内心流逝的日子,被回光返照心灵泛出青苔,我听见血如泉水滴嗒滴嗒,如钟摆把我从梦中摇醒4.迎春花草木返春,人间百花待发春风有没有一万里?迎春花对你说:春风万里我只为你挽一缕我曾少年,天真以为母亲绣一朵迎春的幡春天便不会逝出母亲走在十年前的春天那时迎春花正艳屋后满山的花,开出故园春而母亲坟上的新土一直堆在我开满鲜花的胸口

刚闭幕的上海国际童书展受到家长和孩子的追捧 /晨报记者 朱影影

为期3天的上海国际童书展闭幕了,但对童书出版的热议不断。近十年,童书市场以年均10%的速度增长,儿童文学读物比重不断扩大,占据40%以上的图书份额。在很多人眼里,“做童书”等同于“赚大钱”,这也造成了童书出版的门槛降低,良莠不齐。那么,谁来为童书市场和儿童阅读把关?

诱人数据

前三季度销售约5亿册

本届童书开卷公布的中国少儿图书零售市场分析报告显示,如今全国500余家出版机构年均出版4万多种童书,今年前三季度,国内童书销售总量约5亿册,码洋预估达100亿至120亿,同比增长逾10%。

京东图书发布2016年童书市场分析报告显示,在童书中,儿童文学最受欢迎,销售码洋占比最高,达到30.8%;其次是绘本,占比20%;第三名是科普/百科,占比19%。这三个分类占比高达70%。值得一提的是,少儿英语类图书销售码洋同比增长133%,说明家长越来越重视孩子的英语阅读和学习。

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