当前位置:365bet官网 > 文学在线 > 卷六十四下严硃吾丘主父徐严终王贾传第三十四

卷六十四下严硃吾丘主父徐严终王贾传第三十四

文章作者:文学在线 上传时间:2019-11-30

原创: HAOMIN书名:《任正非内部讲话-关键时,任正非说了什么》作者:屠爽豆瓣评分:6.3分关于这本书,我不想说好还是不好,一千个读者有一千个哈姆雷特。对于有一定管理经验且具备深度思考能力的人来说,这本书确实能给予一些启发;本身对管理工作理解不深又想一口吃成胖子的人来说,这真的是一本非常无聊的思想政治书我想谈谈读完这本书之后我的几点思考。一、创业|艰苦奋斗1 为什么华为初创团队能做到持续艰苦奋斗?书中一开始就用垫子文化描述了华为艰苦奋斗的场景,没日没夜加班,累了就铺一张垫子躺一下。说实话,我反感这样的说教和洗脑,和市面上的一些鸡汤文无异。同时,我也抱着一个疑惑继续看了下去,即为什么华为初创团队能像书中描绘的那样日夜加班不知疲倦?从人性利己主义的角度出发这是不可能平白无故产生的。是工资很高吗?不可能啊,刚开始创业华为也没多少钱吧!是被任正非个人魅力吸引吗?有可能,任正非还是蛮会忽悠的。是家国情怀的感召?或者是个人价值与梦想的鼓舞?有一点点可能吧,谁不想做点事情出来呢!不过,最开始基于某些原因艰苦奋斗还可以理解,但后来还可以持续做到艰苦奋斗是为什么呢?最后,我在书中找到了答案。华为创业刚好在改革开放的风口,他们站在这个风口再搭配一定程度上的艰苦奋斗,很快就看到了努力之后的成果,而这些成果带给团队的成就感和物质收获又以更强劲的力量推动着大家前进。回到最开始的小标题,为什么华为初创团队能做到持续艰苦奋斗?我想,是因为他们很快看到了成果。这一点常常被忽视,但确实是华为初创团队能持续艰苦奋斗的重要原因。试想一下,艰苦奋斗了一段时间发现还是没什么卵用,大部分人通常都会怀疑自己的选择是否正确,更别谈继续埋头苦干了。那么,为什么华为能很快看到成果呢?我的理解是,时势造英雄。反推到现实的管理中,给我的启示之一是,如果我们希望团队成员坚守某些理念或行为,那么一定要让大家更快体会到坚守这些理念和行为的效果。否则,光喊口号是没用的;启示之二是,职业发展上不是努力就够了,还是要选择更靠近风口的行业,借助风口的风,你会飞的更快更高。2 为什么华为能普及艰苦奋斗的企业文化?这一点很好理解,既然我们的先辈们通过艰苦奋斗打下了华为这片江山,那么说明艰苦奋斗是有用的,是被实践检验过的真理。通过实实在在的生动的故事就可以很好的普及这一企业文化了。3 对待其他公司的企业文化我们应持有什么样的态度?有的人说华为艰苦奋斗成功了,这一企业文化很好,可以直接拿过来用。其实不然,每一个公司的企业文化都是基于公司的发展历程演变而来的。华为可以讲初创团队艰苦奋斗然后成功的故事,你的公司拿什么故事来说服员工?所以,对于其他公司的企业文化一定不要拿来主义,而是要量体裁衣,结合自己公司的实际情况来确立企业文化。4 艰苦奋斗的含义需要与时俱进在华为创业初期,艰苦奋斗可能更多的是辛苦加班,垫子文化就是最好的体现,但现在艰苦奋斗的含义随着时代的发展开始与时俱进。现在,并不是说每天熬夜加班就是艰苦奋斗,真正的艰苦奋斗还意味着不断的学习成长,不论条件多么优渥,依然保持持续向上的行动力。5 艰苦奋斗不是个体行为,更是基于群体的特质和价值观对华为而言,不鼓吹英雄主义,他们一直强调的是群体特质。比如艰苦奋斗是所有华为人的魂,那么任何一个加入到华为的员工都将被这种群体特质所影响。打造群体特质相比打造英雄主义更符合管理中的团队思维。二、生存|狼性法则1 如何把握企业管理中优胜劣汰的度?华为内部有一个末位淘汰制,管理干部也会定期考核,不合格的干部则会被降级。咋一看,这样的管理方法挺好,让每一个人都有危机意识,最大限度的创造价值,不断优化团队的人员架构。但是,真的适用于每一个公司吗?之前我所在的公司也想要借鉴这种末位淘汰制去管理团队,结果发现还没有形成明文规定,只是口头表达了这个意思,大家就人心惶惶,不安全感让原本为数不多的员工越来越少了。难道末位淘汰制不对吗?不是的,其实管理方法没有问题,但再好的方法也要学会因时制宜。华为作为一家大企业,不论薪资福利还是社会地位都足以吸引更多的人才加入,人力资源不是问题。所以,在这种情况下优中选优,末位淘汰是可行的也是必须的,只有这样才能保证团队活力,筛选出真正的优秀者和奋斗者。但是,假如一家公司才刚刚开始创业,软硬实力都不够突出,吸引求职者本来就没有多少优势,更别提末位还要淘汰了。当下,最应该做的是激励,而不是惩处。所以,企业管理中的优胜劣汰是需要根据企业发展的阶段和环境来决定的,并不是一味的拿来主义。当然,我也并不是说人力资源比较匮乏的公司就不需要惩处,而是要把握好度。大公司如果对表现末位的员工直接淘汰,那么小公司可采取的措施可以是扣除奖金、通报批评等。2 如何全面看待群体力量和树立榜样的关系?上面也说道,华为是一家不鼓吹英雄主义的公司,更加看重群体力量。但是,我们平时在管理过程中经常被告知要学会树立榜样,借由榜样的力量来管理团队。那么,群体力量和树立榜样是否矛盾呢?其实是不矛盾的。我的理解是树立榜样是过程,而最终的目的还是群体力量。比方说,团队中某个人做事情认真负责,非常靠谱。我们会把这个人树立为团队的榜样,鼓励大家向他一样认真工作。这里,需要强调两点。第一,我们不是把某个人作为英雄一样崇拜,我们鼓励的是这个人身上认真负责的品质;第二,最终的目的不是为了树立榜样,而是希望借由榜样的力量让整个团队形成一种认真负责的精神和共识。这一点给我管理上的启示就是,当我们发现团队中某个成员的优秀的品质和行为时,我们可以树立榜样,但更重要的是把这种优秀的品质和行为嫁接为团队的特质。如果某一天原来的榜样离开了这个团队,而团队依然保有那份优秀品质,这就说明嫁接成功了。3 批评意识很重要,要学会自我清零理解起来很简单,真正做起来其实很难。这一点放到这里主要是提醒我自己,要学会保持空杯。当工作已经熟能生巧了,不妨清空自己,你会发现曾经你以为很熟练的事情还有很多地方可以做的更好,你也会发现更多你可以去迭代升级的点。4 狼性不意味着狠,而是基于艰苦奋斗的自信和笃定说到华为的狼性文化,很多人以为是一种狠劲,其实不是。我从书中读到的狼性文化反而有一种温柔的力量。他们始终相信自己,他们笃定能够克服困难,而这种相信和笃定来自于他们的魂,即艰苦奋斗。三、生长|危机意识1 如何更好的利用危机意识管理团队?在这本书当中,任正非动不动就说如果大家失去了艰苦奋斗,公司随时都可能倒闭,等等。总之,表达的就是华为虽然是一艘大船,但稍不留意就会陷入危险之中,大家所享受到的大船福利也会顷刻间消失。还是那句话,把握好度。对于华为来说这挺好的,大家都是大船上的受益者,都希望这艘船能行驶的更久更远些。但中小型公司可能更多的还是要给员工希望吧,否则,公司还没变多大就告诉员工随时会倒闭,谁还会有多少希望跟着公司干呢?但是,危机意识不论大公司还是小公司都需要有的。中小型公司,不一定告诉员工公司会倒闭这样的危机感,但是可以告诉他们如果不努力工作,加薪无望,这也是一种危机;也可以告诉公司的管理团队,公司实际遇到的困难和所处的环境,管理干部是公司更大层面的受益者,所以会化危机为动力,行动起来。2 危机意识是保持艰苦奋斗的内驱力和走出去的行动力正是因为随时保有危机意识,才会不停止的努力奋斗,也正是因为有危机意识,才会不停地想办法。随着全球经济一体化,华为也随着环境的变化走出国门,走向世界。这一切不一定是基于华为有多大的野心,而是任正非看到了华为未来的危机,即只有走出去才有未来的发展之路。3 危机意识的前面环节应该是定期体检危机意识很重要,所以每个人都要学会有危机意识。如果单纯的去强调这句话,完全是一句空话。很多人并不是不知道要有危机意识,而是不知道如何发现自己所要面临的危机。这里就需要引入另一个环节,即定期体检。想要定期体检就需要先有一张体检表。比如你是一位管理者,你要先梳理下要想管理好团队你需要把握好哪些环节。是人员招聘人才选拔的问题,还是员工激励的问题,或者是业务技能培训等。可以清晰的罗列出来作为管理者要关注的各个点,隔一段时间对照着团队的实际情况诊断一遍,及时意识到薄弱环节,这样才能在问题爆发之前采取方案及时解决。建议每一个人都可以基于自己的角色给自己制作一张体检表,定期体检。我们当然期望自己身体健康,但带着危机意识才是让自己实现真正的健康。4 正确看待危与机万事万物,福祸焉知,危机中其实还包含着机呢。这个道理就不用多讲了。能够从危机中看到机的人不仅需要大智慧,更需要良好的心态。唯有提升认知,升级思维,拓宽格局。具体的执行方法可以是多看书,或者多和优秀的人交流,亦或者是多实践并总结经验。四、常青|管理体系1 对大公司而言,能用体系解决的事情少依赖个人这是这本书最后一部分讲到的。随着华为不断壮大,必须要有更加完善的体系推动这艘大船前进,这也是华为为什么出台了一本《华为基本法》。此时此刻我想到的是AI智能。管理体系化,业务智能化,也许很多事情发展到足够大的时候,就已经有了规律,有了规律就有了体系的产生。我在想,假如有一天某个公司的体系足够完善,那么管理者是否会被取代呢?如果人工智能足够强大,业务岗位的员工是否还有立足之地呢?幸好,管理体系暂时还没有和人工智能衔接,否则人存在的意义又是什么呢?2 真正的管理在于赋予制度以思想,体系与文化并轨幸好,原来真正的管理不仅有制度,还有文化,这就意味着再强大的管理体系如果没有人注入文化都无法实现真正的管理。比如你建立了末位淘汰制,从制度层面上看很好理解,做的不好的直接被淘汰,但真正的思想内核是鼓励每一位员工持续成长进步,向优秀看起,符合华为艰苦奋斗的灵魂。这一部分思想的传递是需要管理者持续不断的去说服的,只有员工发自内心的认可这样一个制度,才能真正让制度创造价值。给我的管理启示就是,如果你想要推进一项制度,除了制度清晰,逻辑合理,更重要的是要学会从文化和思想的角度去解读,去得到员工的认可。结语把握规律,以史为鉴。每一个公司都有其不同之处,但站在更高的角度去看,似乎大趋势大规律又如此相似。华为作为一个发展至今的公司,它走过的路值得很多企业学习和借鉴。对于我而言,虽不是公司老板,但某些思想的光芒也足够指导我更好的做人、做事。

罗永浩励志故事一、每一个生命来到世间都注定改变世界每一个年轻人都相信自己是与众不同的,相信自己来到世间要改变世界,充满了雄心壮志。但是到了二十多岁走进社会之后,尤其在中国,这个大环境相对不太健康的中国社会里,走进社会以后,很多人痛苦地发现,那些年轻时有才华、有热情,非常正直耿直的这些年轻人,从二十多岁混到三十多岁一事无成。在中国,这是很常见的现象。你有能力、有才华、有热情,却一事无成,因为你不会圆滑处事,不会见人说人话,见鬼说鬼话,不会在领导面前拍马屁,不会在同事面前耍心眼,什么都不会。这样的结果是,你工作能力很强、很正直,到了30岁一事无成。这些人痛苦地发现身边那些臭流氓,年纪轻轻十七八岁就活的特别圆滑世故的那帮小兔崽子,在社会上如鱼得水,见人说人话,见鬼说鬼话,见到领导那副德性,简直没法看,见到同事就又是另外一副嘴脸。处事处的很圆滑,到了30来岁都混的非常好,要钱有钱,要车有车,二奶有六个。所以这些正直的年轻人到了30岁很彷徨,开始产生严重的自我怀疑,心想我到底在干嘛呢?于是他为了获得生存上的好处,决定跟着耍流氓。所以这些人呢,不管是什么借口,最终选择了去做恶心的成年人社会中的一个恶心的人,最可气的是他们之后还产生了幻觉,说这就是成熟。于是又过来毒害年轻人,跟他们说,你看,我年轻的时候也像你这样,现在我这叫成熟,你这叫幼稚。这是成熟吗?我不觉得这是成熟,这是不要脸。我现在看到很多我的同龄人变成这样,很多人都是我小时候的好朋友,也曾经充满了理想,充满了美好的这些东西,然后相信自己可以改变世界,最后却变成了这种恶心的人。我回家吃饭心情好就敷衍一下,有时候心情不好就忍不住当场戳穿他们。我说:你看你们这帮兔崽子,年轻时候我们在一块儿聊,都说要改变世界,现在你,你改变个屁了。然后他们就有点不好意思,说:哎呀,行了,老罗,咱们那时候不是幼稚吗?谁能改变世界?谁也改变不了世界。我就跟他们说:你别客气了,你已经改变这个世界了,因为你变成了一个恶心的人,这个世界多了一个恶心的人,因此它变得恶心了一点点。你们听懂了吗?每一个生命来到世间,都注定改变世界,这是你的宿命,你别无选择。你要么把世界变得好一点,要么把世界变得坏一点。有些人不服气,说:妈的我就不信了,我自杀。你自杀就把这个世界的自杀率改变了一点点。你如果走进社会,为了生存或是为了什么不要脸的理由,变成了一个恶心的成年人社会中的一员,那你就把这个世界变得恶心了一点点。如果你一生耿直,刚正不阿,没做任何恶心的事情,没有做任何对别人造成伤害的事情,一辈子拼了老命勉强把老婆、孩子、老娘,把身边的这些人照顾好了,没有成名,没有发财,没有成就伟大的事业,一生正直,最后梗着脖子到了七八十岁死掉了,你这一生是不是没有改变世界?你还是改变世界了,你把这个世界变得美好了一点点。因为你,这个世界又多了一个好人,听懂了吧?每一个生命来到世间,都注定改变世界。所以将来有一天你心里挣扎,不知道要做一个流氓,......还是做一个正直的人。你在这个中间彷徨的时候,希望你记得我今天给你讲的这句话,每一个生命都注定改变这个世界。还有就是,我们不要奢望一夜之间改变世界,这也是很幼稚的。你要知道我们的先辈,即使采用很激进的方式,比如暴力革命,比如有人和他的朋友们,领着一群人打游击,上了井冈山,采用暴力革命的方式改变旧世界,用了多少呢?22年。......即使采用最激进、最急不可耐、最暴力革命的方式,也需要22年才能建立一个新世界。你采用理性的、温和的、非暴力的方式,怎么能指望一夜改变世界呢?只能慢慢来。要有足够的耐心,一点一滴地改变世界,就是这样,希望大家都记得这个。

严安者,临菑人也。以故丞相史上书,曰: 臣闻《邹子》曰:“政教文质者,所以云救也,当时则用,过则舍之,有易则易之,故守一而不变者,未睹治之至也。”今天下人民用财侈靡,车马衣裘宫室皆竞修饰,调五声使有节族,杂五色使有文章,重五味方丈于前,以观欲天下。彼民之情,见美则愿之,是教民以侈也。侈而无节,则不可赡,民离本而徼末矣。未不可徒得,故搢绅者不惮为诈,带剑者夸杀人以矫夺,而世不知愧,故奸轨浸长。夫佳丽珍怪固顺于耳目,故养失而泰,乐失而淫,礼失而采,教失而伪。伪、采、淫、泰,非所以范民之道也。是以天下人民逐利无已,犯 法者众。臣愿为民制度以防其淫,使贫富不相耀以和其心。心既和平,其性恬安。恬安不营,则盗贼销,盗贼销,则刑罚少;刑罚少,则阴阳和,四时正,风雨时,草木暢茂,五谷蕃孰,六畜遂字,民不夭厉,和之至也。” 臣闻周有天下,其治三百余岁,成、康其隆也,刑错四十余年而不用。及其衰,亦三百余年,故五伯更起。伯者,常佐天子兴利除害,诛暴禁邪,匡正海内,以尊天子。五伯既没,贤圣莫续,天子孤弱,号令不行。诸侯恣行,强陵弱,众暴寡。田常篡齐,六卿分晋,并为战国,此民之始苦也。于是强国务攻,弱国修守,合从连衡,驰车毂击,介胄生虮虱,民无所告诉。 及至秦王,蚕食天下,并吞战国,称号皇帝,一海内之政,坏诸侯之城。销其兵,铸以为钟,示不复用。元元黎民得免于战国,逢明天子,人人自以为更生。乡使秦缓刑罚,薄赋敛,省繇役,贵仁义,贱权利,上笃厚,下佞巧,变风易俗,化于海内,则世世必安矣。秦不行是风,循其故俗,为知巧权利者进,笃厚忠正者退,法严令苛,谄谀者众,日闻其美,意广心逸。欲威海外,使蒙恬将兵以北攻强胡,辟地进境,戍于北河,飞刍挽粟以随其后。又使尉屠睢将楼船之士攻越,使监禄凿渠运粮,深入越地,越人遁逃。旷日持久,粮食乏绝,越人击之,秦兵大败。秦乃使尉佗将卒以戍越。当是时,秦祸北构于胡,南挂于越,宿兵于无用之地,进而不得退。行十余年,丁男被甲,丁女转输,苦不聊生,自经于道树,死者相望。及秦皇帝崩,天下大畔。陈胜、吴广举陈,武臣、张耳举赵,项梁举吴,田儋举齐,景驹举郢,周市举魏,韩广举燕,穷山通谷,豪士并起,不可胜载也。然本皆非公侯之后,非长官之吏,无尺寸之势,起闾巷,杖棘矜,应时而动,不谋而俱起,不约而同会,壤长地进,至乎伯王,时教使然也。秦贵为天子,富有天下,灭世绝祀,穷兵之祸也。故周失之弱,秦失之强,不变之患也。 今徇南夷,朝夜郎,降羌僰,略州,建城邑,深入匈奴,燔其龙城,议者美之。此人臣之利,非天下之长策也。今中国无狗吠之警,而外累于远方之备,靡敝国家,非所以子民也。行无穷之欲,甘心快意,结怨于匈奴,非所以安边也。祸拏而不解,兵休而复起,近者愁苦,远者惊骇,非所以持久也。今天下锻甲摩剑,矫箭控弦,转输军粮,未见休时,此天下所共忧也。夫兵久而变起,事烦而虑生。今外郡之地或几千里,列城数十,形束壤制,带胁诸侯,非宗室之利也。上观齐、晋所以亡,公室卑削,六卿大盛也;下览秦之所以灭,刑严文刻,欲大无穷也。今郡守之权非特六卿之重也,地几千里非特闾巷之资也,甲兵器械非特棘矜之用也,以逢万世之变,则不可胜讳也。 后以安为骑马令。 终军字子云,济南人也。少好学,以辩博能属文闻于郡中。年十八,选为博士弟子。至府受遣,太守闻其有异材,召见军。甚奇之,与交结。军揖太守而去,至长安上书言事。武帝异其文,拜军为谒者给事中。 从上幸雍祠五畤,获白麟,一角而五蹄。时又得奇木,其枝旁出,辄复合于木上。上异此二物,博谋群臣。军上对曰: 臣闻《诗》颂君德,《乐》舞后功,异经而同指,明盛德之所隆也。南越窜屏葭苇,与鸟鱼群,正朔不及其俗。有司临境,而东瓯内附,闽王伏辜,南越赖救。北胡随畜荐居,禽兽行,虎狼心,上古未能摄。大将军秉钺,单于奔幕;票骑抗旌,昆邪右衽。是泽南洽而威北暢也。若罚不阿近,举不遗远,设官俟贤,县赏待功,能者进以保禄,罢者退而劳力,刑于宇内矣。履众美而不足,怀圣明而不专,建三宫之文质,章厥职之所宜,封禅之君无闻焉。 夫天命初定,万事草创,及臻六合同风,九州共贯,必待明圣润色,祖业传于无穷。故周至成王,然后制定,而休征之应见。陛下盛日月之光,垂圣思于勒成,专神明之敬,奉燔瘗于郊官,献享之精交神,积和之气塞明,而异兽来获,宜矣。昔武王中流未济,白鱼入于王舟,俯取以燎,群公咸曰“休哉!”今郊祀未见于神祇,而获兽以馈,此天之所以示飨,而上通之符合也。宜因昭时令曰,改定告元,苴白茅于江、淮,发嘉号于营丘,以应缉熙,使著事者有纪焉。 盖六鶂退飞,逆也;白鱼登舟,顺也。夫明暗之征,上乱飞鸟,下动渊鱼,各以类推。今野兽并角,明同本也;众支内附,示无外也。若此之应,殆将有解编发、削左衽、袭冠带、要衣裳而蒙化者焉。斯拱而俟之耳! 对奏,上甚异之,由是改元为元狩。后数月,越地及匈奴名王有率众来降者,时皆以军言为中。 元鼎中,博士徐偃使行风俗。偃矫制,使胶东、鲁国鼓铸盐铁,还,奏事,徙为太常丞。御史大夫张汤劾偃矫制大害,法至死。偃以为《春秋》之义,大夫出疆,有可以安社稷,存万民,颛之可也。汤以致其法,不能诎其义,有诏下军问状,军诘偃曰:“古者诸侯国异俗分,百里不通,时有聘会之事,安危之势,呼吸成变,故有不受辞造命颛己之宜;今天下为一,万里同风,故《春秋》‘王者无外’。偃巡封域之中,称以出疆何也?且盐铁,郡有余臧,正二国废,国家不足以为利害,而以安社稷存万民为辞,何也?”又诘偃:“胶东南近琅邪,北接北海,鲁国西枕泰山,东有东海,受其盐铁。偃度四郡口数、田地,率其用器食盐,不足以并给二郡邪?将势宜有余,而吏不能也?何以言之?偃矫制而鼓铸者,俗及春耕种赡民器也。今鲁国之鼓,当先具其备,至秋乃能举火。此言与实反者非?偃已前三奏,无诏,不惟所为不许,而直矫作威福,以从民望,干名采誉,此明圣所必加诛也。‘枉尺直寻’,孟子称其不可;今所犯 罪重,所就者小,偃自予必死而为之邪?将幸诛不加,欲以采名也?”偃穷诎,服罪当死。军奏“偃矫制颛行,非奉使体,请下御史征偃即罪。”奏可。上善其诘,有诏示御史大夫。 初,军从济南当诣博士,步入关,关吏予军繻。军问:“以此何为?”吏曰:“为复传,还当以合符。”军曰:“大丈夫西游,终不复传还。”弃繻而去。军为谒者,使行郡国,建节东出关,关吏识之,曰:“此使者乃前弃繻生也。”军行郡国,所见便宜以闻。还奏事,上甚说。 当发使匈奴,军自请曰:“军无横草之功,得列宿卫,食禄五年。边境时有风尘之警,臣宜被坚执锐,当矢石,启前行。驽下不习金革之事,今闻将遣匈奴使者,臣愿尽精厉气,奉佐明使,画吉凶于单于之前。臣年少材下,孤于外官,不足以伉一方之任,窃不胜愤懑。”诏问画吉凶之状,上奇军对,擢为谏大夫。 南越与汉和亲,乃遣军使南越,说其王,欲令入朝,比内诸侯。军自请:“愿受长缨,必羁南越王而致之阙下。”军遂往说越王,越王听许,请举国内属。天子大说,赐南越大臣印绶,一用汉法,以新改其俗,令使者留填抚之。越相吕嘉不欲内属,发兵攻杀其王及汉使者,皆死。语在《南越传》。军死时年二十余,故世谓之“终童”。 王褒字子渊,蜀人也。宣帝时修武帝故事,讲论六艺群书,博尽奇异之好,征能为《楚辞》九江被公,召见诵读,益召高材刘向、张子侨、华龙、柳褒等侍诏金马门。神爵、五凤之间,天下殷富,数有嘉应。上颇作歌诗,欲兴协律之事,丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海赵定、梁国龚德,皆召见待诏。于是益州刺史王襄欲宣风化于众庶,闻王褒有俊材,请与相见,使褒作《中和》、《乐职》、《宣布》诗,选好事者令依《鹿鸣》之声习而歌之。时,汜乡侯何武为僮子,选在歌中。久之,武等学长安,歌太学下,转而上闻。宣帝召见武等观之,皆赐帛,谓曰:“此盛德之事,吾何足以当之!” 褒既为刺史作颂,又作其传,益州刺史因奏褒有轶材。上乃征褒。既至,诏褒为圣主得贤臣颂其意。褒对曰: 夫荷旃被毳者,难与道纯绵之丽密;羹藜含糗者,不足与论太牢之滋味。今臣辟在西蜀,生于穷巷之中,长于蓬茨之下,无有游观广览之知,顾有至愚极陋之累,不足以塞厚望,应明指。虽然,敢不略陈愚而抒情素! 记曰:“共惟《春秋》法五始之要,在乎审已正统而已。夫贤者,国家之器用也。所任贤,则趋舍省而功施普;器用利,则用力少而就效众。故工人之用钝器也,劳筋苦骨,终日矻矻。及至巧冶铸干将之朴,清水焠其锋,越砥敛其咢,水断蛟龙,陆剸犀革,忽若彗泛画涂。如此,则使离娄督绳,公输削墨,虽崇台五增,延袤百丈,而不溷者,工用相得也。庸人之御驽马,亦伤吻敝策而不进于行,匈喘肤汗,人极马倦。及至驾啮膝,骖乘旦,王良执靶,韩哀附舆,纵驰骋骛,忽如景靡,过都越国,蹶如历塊;追奔电,逐遗风,周流八极,万里一息。何其辽哉?人马相得也。故服絺绤之凉者,不苦盛暑之郁燠;袭貂狐之暖者,不忧至寒之凄怆。何则?有其具者易其备。贤人君子,亦圣王之所以易海内也。是以呕喻受之,开宽裕之路,以延天下英俊也。夫竭知附贤者,必建仁策;索人求士者,必树伯迹。昔周公躬吐捉之劳,故有圉空之隆;齐桓设庭燎之礼,故有匡合之功。由此观之,君人者勤于求贤而逸于得人。 人臣亦然。昔贤者之未遭遇也,图事揆策则君不用其谋,陈见悃诚则上不然其信,进仕不得施效,斥逐又非其愆。是故伊尹勤于鼎俎,太公困于鼓刀,百里自鬻,甯子饭牛,离此患也。及其遇明君遭圣主也,运筹合上意,谏诤即见听,进退得关其忠,任职得行其术,去卑辱奥渫而升本朝,离疏释蹻而享膏粱,剖符锡壤而光祖考,传之子孙,以资说士。故世必有圣知之君,而后有贤明之臣。故虎啸而风冽,龙兴而致云,蟋蟀俟秋吟,蜉蝤出以阴。《易》曰:“飞龙在天,利见大人。”《诗》曰:“思皇多士,生此王国。”故世平主圣,俊艾将自至,若尧、舜、禹、汤、文、武之君,获稷、契、皋陶、伊尹、吕望,明明在朝,穆穆列布,聚精会神,相得益章。虽伯牙操递钟,逢门子弯乌号,犹未足以喻其意也。 故圣主必待贤臣而弘功业,俊士亦俟明主以显其德。上下俱欲,欢然交欣,千载一合,论说无疑,翼乎如鸿毛过顺风,沛乎如巨鱼纵大壑。其得意若此,则胡禁不止,曷令不行?化溢四表,横被无穷,遐夷贡献,万祥毕溱。是以圣王不遍窥望而视己明,不单顷耳而听己聪;恩从祥风翱,德与和气游,太平之责塞,优游之望得;遵游自然之势,恬淡无为之场,休征自至,寿考无疆,雍容垂拱,永永万年,何必偃卬诎信若彭祖,呴嘘呼吸如侨、松,眇然绝俗离世哉!《诗》云“济济多士,文王以宁”,盖信乎其以宁也! 是时,上颇好神仙,故褒对及之。 上令褒与张子侨等并待诏,数从褒等放猎,所幸宫馆,辄为歌颂,第其高下,以差赐帛。议者多以为淫靡不急,上曰:“‘不有博弈者乎,为之犹贤乎已!’辞赋大者与古诗同义,小者辩丽可喜。辟如女工有绮,音乐有郑、卫,今世俗犹皆以此虞说耳目,辞武比之,尚有仁义风谕,鸟兽草木多闻之观,贤于倡优博弈远矣。”顷之,擢褒为谏大夫。 其后太子体不安,苦忽忽善忘,不乐。诏使褒等皆之太子宫虞侍太子,朝夕诵读奇文及所自造作。疾平复,乃归。太子喜褒所为《甘泉》及《洞箫》颂,令后宫贵人左右皆诵读之。 后方士言益州有金马碧鸡之宝,可祭祀致也,宣帝使褒往祀焉。褒于道病死,上闵惜之。 贾捐之字君房,贾谊之曾孙也。元帝初即位,上疏言得失,召待诏金马门。 初,武帝征南越,元封元年立儋耳、珠厓郡,皆在南方海中洲居,广袤可千里,合十六县,户二万三千余。其民暴恶,自以阻绝,数犯 吏禁,吏亦酷之,率数年一反,杀吏,汉辄发兵击定之。自初为郡至昭帝始元元年,二十余年间,凡六反叛。至其五年,罢儋耳郡并属珠崖。至宣帝神爵三年,珠崖三县复反。反后七年,甘露元年,九县反,辄发兵击定之。元帝初元元年,珠崖又反,发兵击之。诸县更叛,连年不定。上与有司议大发军,捐之建议,以为不当击。上使侍中、驸马都尉、乐昌侯王商诘问捐之曰:“珠崖内属为郡久矣,今背畔逆节,而云不当击,长蛮夷之乱,亏先帝功德,经义何以处之?”捐之对曰: 臣幸得遭明盛之朝,蒙危言之策,无忌讳之患,敢昧死竭卷卷。 臣闻尧、舜,圣之盛也,禹入圣域而不优,故孔子称尧曰“大哉”,《韶》曰“尽善”,禹曰“无间”。以三圣之德,地方不过数千里,西被流沙,东渐于海,朔南暨声教,迄于四海,欲与声教则治之,不欲与者不强治也。故君臣歌德,含气之物各得其宜。武丁、成王,殷、周之大仁也,然地东不过江、黄,西不过氐、羌,南不过蛮荆,北不过朔方。是以颂声并作,视听之类咸乐其生,越裳氏重九译而献,此非兵革之所能致。及其衰也,南征不还,齐桓救其难,孔子定其文。以至乎秦,兴兵远攻,贪外虚内,务欲广地,不虑其害。然地南不过闽越,北不过太原,而天下溃畔,祸卒在于二世之末,《长城之歌》至今未绝。 赖圣汉初兴,为百姓请命,平定天下。至孝文皇帝,闵中国未安,偃武行文,则断狱数百,民赋四十,丁男三年而一事。时有献千里马者,诏曰:“鸾旗在前,属车在后,吉行日五十里,师行三十里,朕乘千里之马,独先安之?”于是还马,与道里费,而下诏曰:“朕不受献也,其令四方毋求来献。”当此之时,逸游之乐绝,奇丽之赂塞,郑、卫之倡微矣。夫后宫盛色则贤者隐处,佞人用事则诤臣杜口,而文帝不行,故谥为孝文,庙称太宗。至孝武皇帝元狩六年,太仓之粟红腐而不可食,都内之钱贯朽而不可校。乃探平城之事,录冒顿以来数为边害,厉兵马,因富民以攘服之。西连诸国至于安息,东过碣石以玄菟、乐浪为郡,北却匈奴万里,更起营塞,制南海以为八郡,则天下断狱万数,民赋数百,造盐、铁、酒榷之利以佐用度,犹不能足。当此之时,寇贼并起,军旅数发,父战死于前,子斗伤于后,女子乘亭障,孤兒号于道,老母寡妇饮泣巷哭,遥设虚祭,想魂乎万里之外。淮南王盗写虎符,阴聘名士,关东公孙勇等诈为使者,是皆廓地泰大,征伐不休之故也。 今天下独有关东,关东大者独有齐、楚,民众久困,连年流离,离其城郭,相枕席于道路。人情莫亲父母,莫乐夫妇,至嫁妻卖子,法不能禁,义不能止,此社稷之忧也。今陛下不忍悁悁之忿,欲驱士众挤之大海之中,快心幽冥之地,非所以救助饥馑,保全元元也。《诗》云“蠢尔蛮荆,大邦为仇”,言圣人起则后服,中国衰则先畔,动为国家难,自古而患之久矣,何况乃复其南方万里之蛮乎!骆越之人父子同川而浴,相习以鼻饮,与禽兽无异,本不足郡县置也。颛颛独居一海之中,雾露气湿,多毒草虫蛇水土之害,人未见虏,战士自死,又非独珠厓有珠犀玳瑁也,弃之不足惜,不击不损威。其民譬犹鱼鳖,何足贪也! 臣窃以往者羌军言之,暴师曾未一年,兵出不逾千里,费四十余万万,大司农钱尽,乃以少府禁钱续之。夫一隅为不善,费尚如此,况于劳师远攻,亡士毋功乎!求之往古则不合,施之当今又不便。臣愚以为非冠带之国,《禹贡》所及,《春秋》所治,皆可且无以为。愿遂弃珠厓,专用恤关东为忧。 对奏,上以问丞相御史。御史大夫陈万年以为当击;丞相于定国以为:“前日兴兵击之连年,护军都尉、校尉及丞凡十一人,还者二人,卒士及转输死者万人以上,费用三万万余,尚未能尽降。今关东困乏,民难摇动,捐之议是。”上乃从之。遂下诏曰:“珠厓虏杀吏民,背畔为逆,今廷议者或言可击,或言可守,或欲弃之,其指各殊。朕日夜惟思议者之言,羞威不行,则欲诛之;孤疑辟难,则守屯田;通于时变,则忧万民。夫万民之饥饿,与远蛮之不讨,危孰大焉?且宗庙之祭,凶年不备,况乎辟不嫌之辱哉!今关东大困,仓库空虚,无以相赡,又以动兵,非特劳民,凶年随之。其罢珠厓郡。民有慕义欲内属,便处之;不欲,勿强。”珠厓由是罢。 捐之数召见,言多纳用。时,中书令石显用事,捐之数短显,以故不得官,后稀复见。而长安令杨兴新以材能得幸,与捐之相善。捐之欲得召见,谓兴曰:“京兆尹缺,使我得见,言君兰,京兆尹可立得。”兴曰:“县官尝言兴愈薛大夫,我易助也。君房下笔,言语妙天下,使君房为尚书令,胜五鹿充宗远甚。”捐之曰:“令我得代充宗,君兰为京兆,京兆,郡国首,尚书,百官本,天下真大治,士则不隔矣。捐之前言平恩侯可为将军,期思侯并可为诸曹,皆如言;又荐谒者满宣,立为冀州刺史;言中谒者不宜受事,宦者不宜入宗庙,立止。相荐之信,不当如是乎!”兴曰:“我复见,言君房也。”捐之复短石显。兴曰:“显鼎贵,上信用之。今欲进,弟从我计,且与合意,即得人矣。” 捐之即与兴共为荐显奏,曰:“窃见石显本山东名族,有礼义之家也。持正六年,未尝有过,明习于事,敏而疾见,出公门,入私门。宜赐爵关内侯,引其兄弟以为诸曹。”又共为荐兴奏,曰:“窃见长安令兴,幸得以知名数召见。兴事父母有曾氏之孝,事师有颜、闵之材,荣名闻于四方。明诏举茂材,列侯以为首。为长安令,吏民敬乡,道路皆称能。观其下笔属文,则董仲舒;进谈动辞,则东方生;置之争臣,则汲直;用之介胄,则冠军侯;施之治民,则赵广汉;抱公绝私,则尹翁归。兴兼此六人而有之,守道坚固,执义不回,临大节而不可夺,国之良臣也,可试守京兆尹。” 石显闻知,白之上。乃下兴、捐之狱,令皇后父阳平侯禁与显共杂治,奏“兴、捐之怀诈伪,以上语相风,更相荐誉,欲得大位,漏泄省中语,罔上不道。《书》曰:‘谗说殄行,震惊朕师。’《王制》:‘顺非而泽,不听而诛。’请论如法。” 捐之竟坐弃市。兴减死罪一等,髡钳为城旦。成帝时,至部刺史。 赞曰:《诗》称“戎狄是膺,荆舒是惩”,久矣其为诸夏患也。汉兴,征伐胡越,于是为盛。究观淮南、捐之、主父、严安之义,深切著明,故备论其语。世称公孙弘排主父,张汤陷严助,石显谮捐之,察其行迹,主父求欲鼎亨而得族,严、贾出入禁门招权利,死皆其所也,亦何排陷之恨哉!

本文由365bet官网发布于文学在线,转载请注明出处:卷六十四下严硃吾丘主父徐严终王贾传第三十四

关键词: 华为 艰苦奋斗 团队 榜样